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三士道有下士道，中士道和上士道。下士道是修人天之果。中士道是修成阿羅漢和獨覺。上士道是修成菩薩和成佛。
佛教的修人天之果有皈依三寶。修阿羅漢，獨覺，菩薩和修成佛都有皈依三寶。成佛之後就不用皈依了。
小乘是修阿羅漢。大乘和小乘的分別在於方便。大乘和小乘的方便的分別在於菩提心。大乘有修菩提心。大悲心只有大乘才有修，小乘没有修大悲心。
方便是例如出離心，愛心，慈心，悲心，大悲心，菩提心。
智慧就是悟無我，悟二空，悟空性，悟緣起性空和悟無自性的智慧。一層一層的悟。消除無明最好的方法就是靠智慧。靠智慧來消除我執和法執。二空是指補特伽羅無我，法無我。
四部宗義就是經部，俱捨，唯識，中觀。雖然唯識和中觀都能悟空性，在悟無我，悟二空，悟空性，悟緣起性空和悟無自性的智慧裡悟空性指的是唯識悟的空性。唯識思想不能和中觀放在一起講因為它們屬於不同的宗義。
大乘的三主要道就是出離心，菩提心和空性正見。
大乘有修菩薩行，有修六度，四攝。修六度自利，修四攝利他。六度是布施，持戒，忍彼岸，精進，思擇（奢摩他‧毘缽捨那），智慧（聖者之智慧？）。四攝是布施，愛語，利行，同事。六度屬於攝善法戒，四攝屬於饒益友情戒。佛堂三寶的財務不能以攝善法戒的布施來布施，要轉換成饒益有情戒的布施。六度的布施可以以意來布施不過四攝的布施是有利益眾生。
四聖諦裡有集諦，苦諦，道諦，滅諦。
六道是地獄道，餓鬼道，傍生道，人，阿修羅道和天道。畜生道是在傍生道裡。
三界就是欲界，色界，無色界。天界有分欲界，色界和無色界。色界的天比欲界的高，無色界的天比色界高。
佛的大悲心，菩提心與悟空性的智慧是出世間稱為道諦。佛所悟的空性稱為滅諦。佛的道諦不是無常法也不是常法。它念念相續沒有增長也沒有減少。
空性是常法也是無為法。聖者或勝者的道諦不是常法。悟空性的智慧是俗諦的法。空性是勝諦。
善因善果修善而得的善果如死後去到天界屬於集諦和苦諦。集諦是善因而苦諦是善果。苦諦不一定是苦。不過到天界雖然會快樂但是有行苦和壞苦。因為等到福報用盡了就得輪迴。有可能會墮到地獄，餓鬼或傍生道去。集諦，苦諦，道諦，滅諦只有在心中出現。
善，惡和無記業都是屬於集諦的是苦諦的果。無記業是指不善不惡的業。
只有道諦和滅諦才可以脫離輪迴的束縛。道諦是方便與智慧出世間去入滅諦。小乘，中乘和大乘都有。只是成的聖者或勝者果位不同。
法性是無我，無自性。
諸法的本質是無自性。
密法是四全淨的修持方法。四全淨是身全淨，處全淨，受用全淨，事業全淨。只有修密法才能成佛。十地菩薩是初地菩薩到十地菩薩的最高境界但還是要靠密法越過金剛喻定才能成佛。沒有顯教就沒有密法。修密法需要和顯教的學處一起修。
修密法的悟空性的智慧是以應成中觀來悟。不是以唯識來悟。佛沒有無明所以是以應成中觀來悟空性。
中觀的四個決定是不是諸法不能自生，不能他生，不能二生，不能無因生?
修大悲心，也得修出離心，因為大悲心是大乘的法大小乘都有修出離心。出離心是不被八法之污染。
小乘，中乘和大乘有資糧道，加行道，見道，修道和無學道。大乘資糧道有三個階段。大乘加行道有四個階段。而真正入道大乘的修行者是資糧道。凡夫一旦進入資糧道出離心，大悲心，菩提心和悟空性的智慧只是比量悟空性還沒有真正悟到空性就連投胎都不會忘記。進入了加行道還是凡夫。只有見道位的大乘修行者以上才是聖者。初地菩薩屬於大乘見道位。初地菩薩真實悟到空性。菩薩在入定的時候才看到空性出定就沒有看到空性。佛是任何時候都看到空性。
空性只有在聖者或勝者的心中出現。聖者指的是阿羅漢，獨覺和菩薩。勝者指的是佛。空性只有大乘才有承認所以空性只有在菩薩或佛的心中出現。
以戒為師？
一輛車是由方向盤，引擎，輪胎，等等所組成。方向盤不是車子，輪胎也不是車子。車子無我。法無我。我當下這生命體是由五蘊緣起聚集而成。我是補特伽羅，補特伽羅無我。我的色蘊不是我，我的受蘊不是我，我的想蘊不是我，我的行蘊不是我，我的識蘊不是我。
阿羅漢有初果到四果羅漢。四果羅漢就沒有煩惱障。有所知障。菩薩如果不是從小乘轉入大乘的有煩惱障不過沒有煩惱。聖者都沒有煩惱。菩薩到了八地菩薩就沒有煩惱障。但還是有所知障。只有佛沒有所知障。
五毒是貪，瞋，癡，慢，嫉。完整是貪，瞋，癡，嫉妒，慢，疑。嫉妒比疑的傷害力大。
具我所知在嘎檔派如果要得到具德金剛令憫獨勇尊的大灌頂修密法，需要念菩提道之燈論1000遍才能參加。
而念的菩提道之燈論是以嘎檔派的版本不是法尊法師譯的版本。如果沒有念完1000遍菩提道之燈論請示過授權的上師如果應許也可以參加。不過可能得不念到1000遍。每一次念完菩提道之燈論後也得要念菩提道之燈論後面的迴向文。
我以前是以想消災和累積功德而念菩提道之燈論念到了1000遍之後才想要不要參加具德金剛令憫獨勇尊的大灌頂。
開始的時候我只一天念一遍。後來我盡量每天念三次。每天念三遍，三個月大概念九十遍。我用一張紙每念五遍就寫一個「正」字。這樣的記錄念多少遍。
就算菩提道之燈論念了1000遍之後還沒有參加具德金剛令憫獨勇尊的大灌頂還是還沒有打算參加具德金剛令憫獨勇尊的大灌頂我們也可以選擇繼續天天的念。如果對我們有幫助的話我們可以選擇繼續天天的念經。
作功德例如聽具量善知識講佛法，念經，參加法會，迴向是以三大迴向王來迴向。也就是迴向所有的具量的善知識長久住世，迴向聖教住世饒益眾生和迴向給大菩提，為利眾生願成佛（因為是大乘）。
所有的具量的善知識長久住世才能傳佛法利益眾生。
我們可以迴向了三大迴向王念迴向文。之後才迴向給其他的眾生。
我們作功德如念經，參加法會，聽聞佛法之後在念經的迴向之後可以迴向給自己的所有的累世的冤親債主。可能能幫助我們修行比較少障礙。而迴向給自己的所有的累世的冤親債主可以長期的做因為可能一兩次是不夠的。如果可以的話也可以迴向給自己的歷代祖先。
道諦成光明法身佛，滅諦成自性法身佛。
佛心不只是修善而已，大乘的佛法學處包括出離心，菩提心，空性正見，等等法。修菩提心時需要了解諸法緣起性空無自性。修菩提心需要出離心一起修。次第是修出離心先才修菩提心。修出離心需要了解三十七菩提支。菩提心可以和出離心同時一起修。不一定要依照次第。
以下引號之內容取自第十九期福慧特刊facebook貼文
“問：小乘的出離心和大乘的出離心有沒有分別
答：小乘修出離心主要是想離開三界六道，觀身不淨，觀受是苦，而求自我解脫。
但大乘修出離心是要離開三界六道的束縛，因為大乘有菩提心的學處，所以不會是依自我解脫生出離心；是依菩提心，為利一切眾生願成佛，而我必須成佛來利益一切眾生，這樣的大乘出離心。尤其在密法，以四全淨的修持而修出離心，更不可以觀身不淨，觀受是苦。要觀身清淨，相好莊嚴，並且受是樂，是清淨的大樂。而依眾生什麼因緣我就現什麼身來度化，所以此身並沒有離開三界六道，但此心已經離開三界六道的束縛，而生自在，故稱為涅槃。”
學佛需要皈依善知識和聽善知識講法才能學到佛法。自己看經書是不能完全了解裡面的意識。
學佛不是只是修善那麼簡單。學佛還包括解脫三界輪迴的束縛。
慈心是予樂之心。
悲心是拔苦之心。
大悲心是菩提心的根。要懂得菩提心先得懂得大悲心。
菩提心
菩提心是指为利一切众生悉皆成佛，而我必须成佛来利益一切众生。
菩提心的修持方法有自他交换和六因七果两种。
1）自他交换 - 简单来说就是以大悲心，菩提心，把众生的苦都给自己，自己的快乐都给众生，把所有众生都趋向成佛的果位。
2）六因七果
知母，知恩，报恩，大慈，大悲，热诚心*，菩提心
- 知母： 无时以来所有的众生都曾经做过自己的母亲，所以应把所有众生都当成自己母亲般看待
- 知恩 我们必须常念母亲累世对我们的生育之恩。而既然所有众生都曾做过我们的母亲，那所有的众生对我们都有无量无边的生育之恩。
- 报恩： 我们不仅要知母，知恩，也要报答母亲对我们的恩德。
- 大慈： 慈心是予乐之心，众生快乐，我让他更快乐。为报答母亲对我们的恩德，因而生起众生平等的大慈心。
- 大悲： 大悲心：于一切众生如母爱独子之悲悯之心，也就是视一切众生为平等，如同母亲爱护唯一的儿子般的悲悯之心。
- 热诚心 以众生平等的大慈心，大悲心，利益一切众生皆成佛
- 菩提心： 依以上六个因，故而生菩提心（七果）。为利益一切众生愿成佛，而我必须成佛来利益一切众生的菩提心。
*热诚心：一般翻译为增上意乐，但依尊法王的翻译为热诚心
人類的大未來：新智慧 新文明 --新思想 新宗教 新定位 PDF
根据“人類的大未來-繁TW-100126.pdf”，“在引領者的帶領下，逐漸覺醒的人類將共同開啟地球乃至宇宙
生命的新智慧與新文明紀元--那便是真正的大同世界。 此大同世界
並非只是財富豐足、科技進步、人心安定、大公無私等層面，而是
除此之外，人人都將大部分心力投入身、語、意三方面的正確修持，
進入以修心修身為核心的系統學習。 這一教育體系將為所有人提供
圓滿的教化，無論其有無宗教信仰，無論所求僅是人天福報，還是
超越自然法界的解脫輪迴乃至成就菩薩或佛果。每個人將依自身的
根基、福報與智慧，進入相應的修學階段：或為後世安樂而修持人
天善法；或為趨向解脫而修習解脫之道（如三十七菩提分、十二因
緣等教法）；或為成就菩薩道而發起菩提心、踐行六度萬行；或為究
竟成佛而修習而修持法身佛、報身佛及化身佛的三身五慧及四全淨
等學處。”。